念經念經就是鑰匙能開啟你身上的佛法和聰明,能開啟到淨土的門
1.方法是專心:逐日定時或定量念經念佛,按時會比定量成效好,因為定時定量會構成一種貫性作用,就比如地球自轉,時候到了就看到太陽,時候到了就看到月亮,貫性就是一種"定",貫性形成的磁場會較強,再加上有空就念起心動念無不是業,即然你能看清晰人生的真相,領會擺脫輪迴才是眾生的人生方針,那麼就得全心全意,聚精會神的來念佛念佛,還有閉眼默坐念經念經比睜眼念經念經來的成效好,將心力拿來專攻一部經或咒或佛號,會比念大雜燴成效來得好,在有空就念的瑣細時候裡,能念佛就念經,時候上不足以念經就念經來增強,或是你呈現心思雜沓沒法集中精神,念了一段時候的經依舊沒法改良,就能夠改念佛,佛號字少念起來很輕易將精神集中起來,
2.你的症狀問題是業障使然,念佛之人也會泛起你說的現象,只是你可能對照嚴重而已,沒必要太在意,你選的心經就恰是針對你說的問題,每部經的磁場感化除共通點外,另外會有專攻的部門,心經不但是佛法和般若的中間,它本身就是治心良藥,專攻治心的,你只要專攻此部經便可,會不會吸引好兄弟,重點在個人的念佛功力問題,經文的法力要壯大,俱有殺傷力俱有防禦力(我形容的比力不好聽一點,但壯大的經文法力真的是俱有殺傷力的)關鍵在念經念佛時的專心度,集中精力的程度,全實貫注的程度,開始修佛固然功力淺,改良的方式是到廟裡觀世音菩薩那裡念,萻薩自會把祂們身上的神力加持在你身上,久了你身上就會有祂們的庇護力,廟裡的神明,並非神明本尊,祂們也是在修行的,你也可以說祂們是學生,只是位階比我們高而已,你在祂那裡念,對祂也有利,祂定會加持於你的
3.以良心來判定是針對常人簡單快速的判定若何合乎佛法方式,一般而言良心即是本心個性,但有時仍會有雜心在裡面,是以並非百分之百,若是一小我心裡泛起問題,做了極惡之事,卻在良知上自認没有對不起良知,那他是否是没有罪業呢?固然不是,仍有罪業的,若是一個精力失常之人,沒法用良知判定,他做了壞事,一樣不會感覺對不起良知,那是不是因為他精力變態之故,就没有罪業呢?不是,還是有罪業的,只是罪業會減輕一些,以良知來判斷是針對常人良知未泯並非對所有人百分之百如此定業,道德標準高若何說?一般來講,良知就是準繩,是一把尺,是心安的均衡點,你本身良心的標準,本身是不會感覺高的,是旁人材會這麼感覺,即使他人看來是高了又若何?做人正本就是要把"人"做好,做得愈好善業愈大,善業不是只有佈施之類才叫做善事,善就是好,把事做好就是根蒂根基的善事,做得愈好善業愈大,換句話說把本身在生活中任何腳色換演好就是善業,要知道"人生如戲"就是佛法,就是人生實情,不外是戲罷了,演得愈好,表示進修得愈好,你的心靈條理就愈高,凡所有相皆虛妄,有什麼好計較得失,怕做太好吃虧不成?輪迴就是修心就是進修,人生就是一部大佛典,生涯就是修行就是學習,不要太入戲,活在戲裡卻不知本身在戲裡,認妄為真,人生中的難題問題,都不外是3D實境的考題罷了,不要像常人一樣迷失在裡面,莫非你在黉舍讀書時,測驗還怕謎底寫太好會吃虧不成?起心動念無不是業,在世不成能不造業,難道你要是以而疾苦,修佛就是要歡愉,對得起良知就會意安,心安就會快樂,一切隨遇而安,全力而為便可,沒必要太執著讓本身陷入疾苦懊惱當中
4.就像你說的你不殺蚊子,你就無法睡,修佛不要愈修愈疾苦,蚊子也是眾生,眾生死活不是你我來定,起心動念無不是業在世不成能不造業,全力而為即可,若是修佛愈修懊惱愈多,苦愈多,那表示你修錯了,修佛要修清淨,想很多了就雜,雜就煩,煩就苦,想很多了就如同無極生太極,太極生二儀,二儀生四相,四相生八卦....苦若何没有,輪迴若何没有?什麼是輪什麼是迴,無止境的重覆一樣的立場心情,心靈層次停在固定的範圍打轉,沒有前進,輪迴就是自縳,把本身困在一個範圍出脫不了,修佛要修的是由八卦回歸四相,由四相回歸二儀,由二儀回歸太極,由太極回歸無極,才能走出本身設的窘境結界和輪迴,盡力就會意安,心安就會康樂,佛以下一地到十地正在修行的菩薩都不可能完全無業(這是事實),更況且是人呢?
7.所以要念佛念佛往生淨土,念經法門能帶業往生,
為了生涯,人人都要工作,你不行能整天不工作的念經念佛,因此告知你准時定量閉眼默坐念佛是事半功倍的方法,一樣花時候在念,你怎麼做能到達最好的成效,因為時間不够多,所以告知你再增添有空就念
參考資料：
